泰伯篇第八
泰伯篇第八 (第1/3页)
（一）
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”
泰伯：周太王之長子。次仲雍，季歷。季歷生子昌，有聖德，太王意欲立之。太王疾，泰伯避適吳，仲雍從之逃亡。季歷立為君，傳子昌，是謂文王。
至德：德之至極之稱。
三以天下讓：或說：泰伯乃讓國，其後文王、武王卒以得天下，故稱之為讓天下。或說：時殷道漸衰，泰伯從父意讓季歷及其子昌，若天下亂，必能匡救，是其心為天下讓。三讓，一說：泰伯避之吳，一讓。太王沒，不返奔喪，二讓。免喪後，遂斷髮文身，終身不返，三讓。一說：季歷、文、武三人相傳而終有天下，皆泰伯所讓。今按：泰伯之讓，當如《史記》，知其父有立昌之心故讓。孔子以泰伯之德亦可以有天下，故曰“以天下讓”，[光案：“故曰‘以天下讓’”，東大版原作“故曰以天下讓”，“以天下讓”四字無引號。]非泰伯自謂以天下讓。三讓當如第二說。
民無得而稱：泰伯之讓，無迹可見。相傳其適吳，乃以采藥為名，後乃斷髮文身卒不歸，心在讓而無讓事，故無得而稱之。
本章孔子極稱讓德，又極重無名可稱之隱德；[光案：“隱德；”之分號，東大版原作“隱德，”之逗號。]讓德亦是一種仁德，至於無名可稱，故稱之曰“至德”。[光案：“稱之曰‘至德’”，東大版原作“稱之曰至德”，“至德”二字無引號。]
【白話試譯】
先生說：“泰伯可稱為至德了。他三次讓了天下，但人民拿不到實迹來稱道他。”
（二）
子曰：“恭而無禮則勞。慎而無禮則葸。勇而無禮則亂。直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。”
勞、葸、亂、絞：勞，勞擾不安義。葸，畏懼。亂，犯上。絞，急切。恭、慎、勇、直皆美行，然無禮以為之節文，則僅見其失。
君子篤於親，則民興於仁：此君子指在上者。篤，厚義。興，起義。在上者厚於其親，民聞其風，亦將興於仁。或說：“君子”以下當別為一章，[光案：“‘君子’以下當別為一章”，東大版原作“君子以下當別為一章”，“君子”二字無引號。]惟為誰何人之言則失之。或說：當出曾子，因與“慎終追遠民德歸厚”[光案：參見本書學而篇第九章。]之說相近[光案：“‘慎終追遠民德歸厚’之說”，東大版原作“慎終追遠民德歸厚之說”，“慎終追遠民德歸厚”八字無引號。]。然無確據，今不從。
故舊不遺，則民不偷：遺，忘棄。偷，薄義。在上者不忘棄其故舊，則民德自歸於厚。
【白話試譯】
先生說：“恭而沒有禮，便會勞擾不安。慎而沒有禮，便會畏怯多懼。勇而沒有禮，便會犯上作亂。直而沒有禮，便會急切刺人。在上位的若能厚其親屬，民眾便會興起於仁了。在上位的若能不遺棄與他有故舊之人，民眾便會不偷薄了。”
（三）
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”
有疾：疾，重病。
啟予足，啟予手：啟字有兩解。一說：開義。曾子使弟子開衾視其手足。一說：啟，同視。使弟子視其手足。當從後解。
詩云：《詩》〈小旻〉之篇。
戰戰兢兢：戰戰，恐懼貌。兢兢，戒謹貌。
如臨深淵，如履薄冰：臨淵恐墜，履冰恐陷。
吾知免夫：一說：引《大戴禮》〈曾子大孝〉篇，樂正子春引曾子曰：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。”《孝經》云：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。”將死知免，免即全而歸之。或說：免謂免於刑戮，毀傷亦指刑言。古者墨、劓、剕、宮，皆肉刑。孔子曰：“君子懷刑。”[光案：參見本書里仁篇第一一章。]其稱南容，曰：“邦無道，免於刑戮。”[光案：參見本書公冶長篇第一章。]曾子此章，亦此義。樂正子春下堂傷足之所言，則失其初旨而近迂。今從後說。
今按：《論語》言“殺身成仁”[光案：參見本書衞靈公篇第八章，，子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”]，孟子言“舍生取義”，曾子臨終則曰“吾知免夫”，雖義各有當，而曾子此章，似乎氣象未宏。然子思師於曾子，孟子師於子思之門人，一脈相傳，孟子氣象固極宏大。論學術傳統，當通其先後而論之。謂曾子獨得孔門之傳固非，謂曾子不傳孔子之學，亦何嘗是！[光案：“亦何嘗是！”之驚歎號，東大版原作“亦何嘗是。”之句號。]學者貴能大其心以通求古人學術之大體，以過偏過苛之論評騭古人，又焉所得？[光案：“又焉所得？”之問號，東大版原作“又焉所得。”之句號。]
【白話試譯】
曾子得了重病，召他的門弟子說：“看看我的手和足吧！《詩經》上說：‘小心呀！小心呀！像臨深潭邊，像蹈薄冰上。’自今而後，我知道能免了。小子呀！”
（四）
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣。正顏色，斯近信矣。出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
孟敬子問之：孟敬子，魯大夫仲孫捷。問者，問其病。
曾子言曰：此處何以不徑作“曾子曰”，而作“曾子言曰”？或說：一人自言曰言，兩人相對答曰語。此處乃曾子自言。然《論語》凡一人自言，不必都加言字，亦不應孟敬子來問病，而曾子一人自言，不照顧問病者。又一說：曾子不言己病，獨告以君子修身之道。記者鄭重曾子此番臨終善言，故特加一言字，而曾子病之不起，亦見於言外。兩義相較，後說似勝。
鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善：此兩語相連，可有兩解。一曰：鳥畏死，故鳴哀。人窮反本，故言善。死到臨頭，更何惡意，故其說多善；[光案：“其說多善；”之分號，東大版原作“其說多善，”之逗號。]此曾子之謙辭，亦欲敬子之信而識之。又一說：鳥獸將死，不遑擇音，故只吐哀聲。人之將死，若更不思有令終之言，而亦哀懼而已，則何以別於禽獸？後說曲深，不如前解平直，今從前解。
君子所貴乎道者三：此君子以位言。
動容貌，斯遠暴慢矣：動容貌，今只言動容。一說：人能動容對人，人亦不以暴慢對之。又一說：能常注意動容貌，己身可遠離於暴慢。暴，急躁。慢，怠放。今從後說。
正顏色，斯近信矣：正顏色，今只言正色。一說：人能正色對人，則易啟人信。或說：人不敢欺。又一說：能常注意正顏色，己身可以日近於忠信。今從後說。
出辭氣，斯遠鄙倍矣：辭，指言語。氣，指音聲。出者，吐辭出音之爽朗明確。倍，同背，違悖義。一說：人不敢以鄙陋背理之言陳其前。又一說：己身可遠於鄙倍。今從後說。
籩豆之事，則有司存：籩豆，禮器。籩，竹為之。豆，木為之。有司，管事者。曾子意，此等皆有管理專司，卿大夫不煩自己操心。存，在義。
或說：孟敬子為人，舉動任情，出言鄙倍，且察察為明，近於苛細，曾子因以此告。此說近推測。曾子為學，蓋主謹於外而完其內。孟子乃主由中以達外。要之，學脈相承，所謂“一是皆以修身為本”。[光案：“所謂‘一是皆以修身為本’”，東大版原作“所謂一是皆以修身為本”，“一是皆以修身為本”八字無引號。]《中庸》言：“喜怒哀樂未發之謂中，發而皆中節之謂和。”[光案：《中庸》原文為“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。此處所引，將“謂”、“之”二字先後颠倒。”]容貌顏色辭氣，喜怒哀樂之所由表達。鄙之與雅，倍之與順，正之與邪，信之與偽，暴之與和，慢之與莊，即中節、不中節之分。後人皆喜讀《孟子》、《中庸》，若其言之闊大而高深。然曾子此章，有據有守，工夫平實，病危臨革而猶云云，可見其平日修養之誠且固。言修身者，於此不當忽。
【白話試譯】
曾子得了重病，孟敬子來問病。曾子道：“鳥將死，鳴聲悲。人將死，說話也多善言。君子所貴於道的有三事：能常注意動容貌，便可遠離暴慢。能常注意正顏色，便可日近於誠信。能常注意吐言出聲清整爽朗，[光案：“能常注意吐言出聲清整爽朗”，三民版原作“能常注意吐言出聲（清整爽朗）”，“清整爽朗”四字加小括號。]便可遠離鄙倍了。至於那些籩豆之類的事，都有專責管理的人在那裏呀！”
（五）
曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。”
犯而不校：犯者，人以非禮犯我。校，計較義。然人必先立乎無過之地，不得罪於人，人以非禮相加，方說是犯，始可言校。若先以非禮加人，人以非禮答我，此不為犯，亦無所謂不校矣。
吾友：舊說：吾友指顏子。其心惟知義理之無窮，不見物我之有間，故能爾。《孟子》“橫逆之來”章可參讀。[光案：“孟子‘橫逆之來’章可參讀”，東大版原作“孟子橫逆之來章可參讀”，“橫逆之來”四字無引號。][光案：《孟子》〈離婁〉下，原文為：“有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？’”]
【白話試譯】
曾子說：“自己才能高，去問才能低於他的人。自己知道多，去問比他知道少的人。有了像沒有，充實像空虛。別人無理犯我，我能不計較。以前我的朋友曾在這上面下過工夫了。”
（六）
曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。”
託六尺之孤：古人以七尺指成年。六尺，十五歲以下。託孤，謂受前君命輔幼主。
寄百里之命：此是攝國政。百里，大國也。
臨大節而不可奪：大節，國家安危，個人死生之大關節處。奪，強之放棄義。受人之託，守人之寄，一心以之，不可搖奪也。
君子人也：此處君子有兩說：一、受託孤之責，[光案：“一、受託孤之責”之頓號，東大版原作“一，受託孤之
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