堯曰篇第二十
堯曰篇第二十 (第1/3页)
（一）
堯曰：“咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。”“百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民食、喪、祭，寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
堯曰，咨：[光案：“堯曰，咨”之逗號，東大版原作“堯曰：咨”之冒號。]“堯曰”以下乃堯命舜而禪以帝位之辭。[光案：“‘堯曰’以下乃堯命舜而禪以帝位之辭”，東大版原作“堯曰以下乃堯命舜而禪以帝位之辭”，“堯曰”二字無引號。]咨，嗟歎聲。
天之曆數在爾躬：曆，即歷字，猶次也。曆數，謂帝王相繼之次第，猶歲時節氣之先後。曆數在爾躬，猶云天命在爾身。
允執其中：允，信義。中，謂中正之道。謂汝宜保持中正之道以膺此天之曆數。一說：允執其中，謂踐帝位。古訓“皇極”為“大中”。[光案：“古訓‘皇極’為‘大中’”，東大版原作“古訓皇極為大中”，“皇極”與“大中”二處無引號。]是亦漢時自古相傳之說。
四海困窮，天祿永終：苟四海人民皆陷於困窮之境，則君祿亦永絕。
舜亦以命禹：舜亦用堯命己之辭以命於禹。
曰，予小子履：[光案：“曰，予小子履”之逗號，東大版原作“曰：予小子履”之冒號。]履，商湯名。或說此處曰字上當脫一湯字。此下為商湯禱雨，以身代牲，為民受罪之辭。或說乃商湯伐桀告天之文。非也。
敢用玄牡：用一黑公牛為犧以祭告於天。或說夏尚黑，湯在其時未變夏禮，故用玄牡。[光案：“玄牡。”之句號，東大版原作“玄牡，”之逗號。]疑非也。或說湯既以身為牲，不宜復用玄牡。《魯論》、《齊論》皆無此四字。[光案：“魯論、齊論皆無此四字”之有一頓號，東大版原作“魯論齊論皆無此四字”之無一頓號。]
敢昭告於皇皇后帝：[光案：“昭告於”之“於”，依正文，乃“于”之誤植。若然，則三民版、東大版、聯經版俱誤。]昭，明義。皇皇后帝，《墨子》〈兼愛篇〉作“上天后”。[光案：“墨子兼愛篇作‘上天后’”，東大版原作“墨子兼愛篇作上天后”，“上天后”三字無引號。]
有罪不敢赦：凡有罪者，湯自言不敢擅赦也。
帝臣不蔽，簡在帝心：凡天下賢者，皆上帝之臣，湯自言不敢蔽。簡，選擇義。簡在帝心，惟帝所命也。
朕躬有罪，無以萬方：《呂氏春秋》：“湯克夏，天大旱，五年不收，湯以身禱於桑林，曰：‘余一身有罪，無及萬方。’”[光案：“呂氏春秋：“湯克夏，天大旱，五年不收，湯以身禱於桑林，曰：‘余一身有罪，無及萬方。’””之“呂氏春秋：”下有一引號，東大版原作“呂氏春秋：湯克夏，天大旱，五年不收，湯以身禱於桑林，曰：“余一身有罪，無及萬方。””之“呂氏春秋：”下無一引號。]古者貴賤皆自稱朕，秦以後始定朕為至尊之自稱。
萬方有罪，罪在朕躬：《呂氏》曰：“萬方有罪，在余一人。”可證此為大旱禱雨之辭，非伐桀辭。
周有大賚，善人是富：此以下，述武王事。賚，賜予義。言周家受天大賜，富於善人，“有亂臣十人”是也。[光案：“‘有亂臣十人’是也”，東大版原作“有亂臣十人是也”，“有亂臣十人”五字無引號。]或說：武王克商，大封於廟，建國授土，皆善人也。是富猶言是貴。
雖有周親，不如仁人：周，至義。親，近義。周親不如仁人，文武用心如此，故能特富於善人。或說紂王親雖多，[光案：“紂王親雖多”，似不辭，宜作“紂王親雖多”。強調紂之王親國戚，不在強調紂之為王也。]不如周家之多仁人。或以周親為管、蔡，仁人為箕、微。今皆不從。
百姓有過，在予一人：此武王襲用商湯語。[光案：“商湯”，私名號誤斷為二人，宜改]作“商湯”為一人。]
謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉：《漢書》〈律歷志〉：[光案：“漢書律歷志”之“律”在“歷”前，東大版誤植作“漢書歷律志”之“歷”在“律”前，當遵聯經版改。]“周衰失政，孔子陳後王之法曰謹權量云云”，是漢儒認此下乃孔子語。承於堯、舜、禹、湯、武王之後，如孔子得行王道於天下，將如下云云也。權，秤也。量，斗斛。法度者，一說：度，丈尺。[光案：“丈尺。”之句號，東大版原作“丈尺，”之逗號。]一字未足成句，故配以法字。一說：法度即律度。律謂十二律，度謂丈尺。後凡定制有限節者皆稱法度。廢官者，舊官有廢，更修立之。
興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉：此亦孔子陳帝王之法語。興滅國，如周初封建，立黃帝、堯、舜、夏、商之後是也。繼絕世，謂賢人世絕不祀，為之立後，使仍得享祀也。舉逸民，謂才行超特不仕者，舉而授之官爵也。
所重民食、喪、祭：或說：民、食、喪、祭四者民為首，民以食為天，故重食。重喪以盡哀，重祭以致敬。重食，重在生民。重喪、祭，則由生及死，由今溯往，民生於是見悠久。或說：“民食”連文，[光案：“‘民食’連文”，東大版原作“民食連文”，“民食”二字無引號。]是一事，與喪、祭為三事。[光案：“三事。”之句號，東大版原作“三事，”之逗號。]當從之。
寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說：此〈陽貨篇〉孔子告子張問仁語，上脫“恭則不侮”四字。[光案：“上脫‘恭則不侮’四字”，東大版原作“上脫恭則不侮四字”，“恭則不侮”四字無引號。]又“公則說”三字，“子張問仁”章無之。或說：“公”字不見於《論語》，[光案：“又‘公則說’三字，‘子張問仁’章無之。或說：‘公’字不見於論語”，東大版原作“又公則說三字，子張問仁章無之。或說：公字不見於論語”，“公則說”與“子張問仁”與“公”三處無引號。]下至莊老之書始屢言之。[光案：“莊老之書”之私名號，似宜改作“《莊》《老》之書”之書名號。因此處討論書籍，故宜加書名號，非私名號。]據“子張問仁”章有“惠則足以使人”，公字疑當作“惠”。[光案：“據‘子張問仁章’有‘惠則足以使人’，公字疑當作‘惠’”之有三個引號，東大版原作“據子張問仁章有‘惠則足以使人’，公字疑當作惠”之只有一個引號，“子張問仁”與“惠”二處無引號。]
《論語》編集孔子言行，至〈微子篇〉已訖。〈子張篇〉記門弟子之言，而以子貢之稱道孔子四章殿其後。[光案：“而以子貢之稱道孔子四章殿其後。”之句號，東大版原作“而以子貢之稱道孔子四章殿其後，”之逗號。]《論語》之書，可謂至此已竟。本篇歷敍堯、舜、禹、湯、武王所以治天下之大端，而又以孔子之言繼之，自“謹權量審法度”以下，[光案：“自‘謹權量審法度’以下”，東大版原作“自謹權量審法度以下”，“謹權量審法度”六字無引號。]漢儒即以為是孔子之言，陳後王之法；[光案：“後王之法；”之分號，東大版原作“後王之法，”之逗號。]因說此篇乃《論語》之後序，猶《孟子》之書亦以歷敍堯、舜、湯、文、孔子之相承作全書之後序也。然此章全不著“子曰”字，[光案：“然此章全不著‘子曰’字”，東大版原作“然此章全不著子曰字”，“子曰”二字無引號。]是否孔子語，尚不可知。或謂此乃孔子常常諷道之辭，殊無證。〈泰伯篇〉末已備載孔子論述堯、舜、禹、文、武之事，他章論堯、舜以下古帝王者尚亦有之，皆已數見，何必此章乃獨為孔子常所諷道？且當時諸侯卿大夫及門弟子問政，孔子隨而答之，其語散見於《論語》者亦已甚富，安見此章“謹權量審法度”以下乃為孔子陳後王之法，[光案：“安見此章‘謹權量審法度’以下乃為孔子陳後王之法”，東大版原作“安見此章謹權量審法度以下乃為孔子陳後王之法”，“謹權量審法度”六字無引號。]若其他各篇所記，反是零碎偶爾之辭，而此章所云始是孔子畢生抱負所在，而綜括最舉其綱要；[光案：“舉其綱要；”之分號，東大版原作“舉其綱要，”之逗號。]此亦未必然。且孔子自云：“文王既歿，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，舎吾其誰。”[光案：“舎吾其誰。”，乃“匡人其如予何？”之誤植。]又曰：“吾久已不復夢見周公。”[光案：“吾久已不復夢見周公”，乃“久矣，吾不復夢見周
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