風俗通義山澤第十
風俗通義山澤第十 (第1/3页)
〔一〕
孝經曰：「聖不獨立，智不獨治，神不過天地，同靈造虛，由立五嶽，設三台。〔二〕」傳曰：「五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘或伯或子男，大小為差。〔三〕」尚書：「咸秩無文。〔四〕」王者報功，以次秩之，無有文也〔五〕。易稱：「山澤通氣。〔六〕」禮：「名山大澤，不以封諸侯。〔七〕」故積其類曰山澤也。
〔一〕 蘇頌曰：「山澤十，子抄云：『二十四。』」
〔二〕 馬國翰以下引傳為援神契，定此為孝經緯援神契文。黃奭曰：「案風俗通原文引作孝經，今孝經無其文，據列仙傳引作援神契，其為緯文無疑。朱彝尊經義考僅引『聖不獨立』二句，以為緯語，疏矣。」札迻曰：「案孝經無此文，攷劉向列仙傳讚云：『援神契言神不過天地，造靈洞虛，猶立五嶽，設三台。』與此文同，則是孝經緯文。漢人引經、緯，不甚分別也。『同靈造虛』，『同』疑『洞』之誤。」譚獻復堂日記五曰：「此當為孝經緯文，古微書、緯攟皆失采記之。」
〔三〕 禮記王制：「天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。」注：「視，視其牲器之數。」尚書大傳夏傳：「五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘山川視伯，小者視子男。」注：「所視者，謂其牲幣、粢盛、籩豆、爵獻之數，非謂尊卑。」（據陳壽祺定本）說苑辨物篇：「五嶽者，何謂也？泰山，東嶽也；霍山，南嶽也；華山，西嶽也；常山，北嶽也；嵩高山，中嶽也。五嶽何以視三公？能大布雲雨焉，能大歛雲雨焉。雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。四瀆者，何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能蕩滌垢濁焉，能通百川於海焉，能出雲雨千里焉，施德甚大，故視諸侯也。山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生雲雨，為恩多，然品類以百數，故視子男也。書曰：『禋于六宗，望秩於山川，遍于群神矣。』」後漢書襄楷傳注、書鈔五０引孝經援神契：「五嶽視三公，四瀆視諸侯。」書鈔九一引詩含神霧：「五岳視三公，岱宗為之長，封禪往焉。」又詳公羊傳僖公三十一年注、史記封禪書、漢書郊祀志及博物志一。
〔四〕 雒誥文。
〔五〕 孫星衍曰：「咸秩，謂遍序其尊卑；無文，謂禮質無文。何氏注公羊、鄭注王制皆云：『春秋變周之文，從殷之質。』是周尚文，殷尚質；此言『無文』者，用殷禮祀之。漢書翟方進傳云：『定五畤廟祧，咸秩亡文。』注：『孟康曰：諸廢祀無文籍，咸祭之。』與應氏不同者，或古文說也。」阮元咸秩無文解：「書洛誥：『周公曰：王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文。』又曰：『稱秩元祀，咸秩無文。』此兩言『無文』者，謂無詩也。古人稱詩之入樂者曰文，故子夏詩大序曰：『聲成文謂之音。』又曰：『主文而譎諫。』鄭康成曰：『聲謂宮、商、角、徵、羽也。聲成文者，宮商上下相應。主文，主與樂之宮商相應也。』孟子曰：『不以文害辭。』趙岐曰：『文，詩之文章。』然則周公祀明堂之時，但秩序祀禮，仍用殷禮，而樂則殷樂，詩不可用，周樂詩又未敢遽作，故曰『咸秩無文』也。周頌及文王之什等詩，皆周公祀明堂，歸政後在鎬京所作也。」器案：僖公三十一年公羊傳：「山川有能潤于百里者，天子秩而祭之。」漢書郊祀志：「天子祭天下名山大川，懷柔百神，咸秩無文。」師古曰：「秩，序也，舊無禮文者，皆以次序而祭之。」後漢書章紀：「詔曰：『今山川鬼神，應典禮者，尚未咸秩。』」注：「咸，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，書曰：『咸秩無文。』」
〔六〕 易說卦兩見此文。周語下：「川，氣之導也。」注：「導，達也。易曰：『山澤通氣。』又疏為川谷，以導其氣。」博物志一：「山澤通氣，以興雲雨，雲氣觸石，膚寸而合，不崇朝以雨。」黃宗炎曰：「山能灌澤成川，澤能蒸山作雲，是謂通氣。」
〔七〕 禮記王制文。
五嶽
東方泰山，詩云：「泰山巖巖，魯邦所瞻。〔一〕」尊曰岱宗，岱者，長也〔二〕，萬物之始，陰陽交代〔三〕，雲觸石而出〔四〕，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下〔五〕，其惟泰山乎！故為五嶽之長。王者受命易姓，改制應天，功成封禪，以告天地〔六〕。孔子曰：「封泰山，禪梁父，可得而數，七十有二。〔七〕」岱宗廟在博縣西北三十里〔八〕，山虞長守之〔九〕。十月曰〔一０〕合凍，臘月曰涸凍，正月曰解凍〔一一〕，皆太守自〔一二〕侍祠，若有穢疾〔一三〕，代行事，法七十萬五千三牲，燔柴〔一四〕，上福脯〔一五〕三十朐，縣次〔一六〕傳送京師〔一七〕。四嶽皆同王〔一八〕禮。南方衡山，一名霍山〔一九〕，霍者，萬物盛長〔二０〕，垂枝布葉，霍然而大〔二一〕。廟在廬江〔二二〕灊縣〔二三〕。西方華山，〔二四〕華者，華也〔二五〕，萬物滋熟〔二六〕，變華〔二七〕於〔二八〕西方也〔二九〕。廟在弘農華陰縣〔三０〕。北方恒山，恒者，常也，萬物伏藏於北方有常也〔三一〕。廟在中山上曲陽縣〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕，嵩者，高也〔三四〕，詩云：「嵩高惟嶽，峻極于天。〔三五〕」廟在潁川陽城縣〔三六〕。
〔一〕 魯頌閟宮文。
〔二〕 拾補「尊」上據續漢書祭祀志補「泰山山之」四字，「尊」下補「者一」二字，「岱者」下據書舜典正義、左傳昭公四年正義引補「始也宗者」四字。器案：詩大雅崧高疏引作「泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，長也」，又周頌時邁疏引作「岱，始也；宗，長也」，爾雅釋山疏引作「泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，長也」，杜甫望嶽詩王洙注引與崧高疏、釋山疏同，續漢書祭祀志中劉昭注引「始」作「胎」。諸書釋五嶽之名，俱以雙聲叠韻為訓，始、胎同台聲，始字漢讀當與今異。
〔三〕 御覽十八引三禮義宗：「東岳所以謂之岱者，代謝之義，陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以代為名也。」費長房歷代三寶記九引提謂經：「東方泰山，漢言代岳，陰陽交代，故謂代岳。」（又見續高僧傳一）倪思寬二初齋讀書記五曰：「愚案萬物之始，陰陽交代，後世泰山治鬼之說，實造端於此。」
〔四〕 類聚七、御覽三八引春秋元命包：「山者，氣之苞含，所以含精藏雲，故觸石而出。」
〔五〕 魏鶴山師友雅言：「膚寸之膚，投壺有一字注：『側指為膚。』握拳便有四寸，古者以聲為律身為度。在靖有一農者買牛，謂自頂至膊有十九膚者，良邦近古，猶有古字存於世。」又曰：「因說膚寸字，在靖州有買牛者，謂頂闊四膚者，良遂問何如為膚？云：鋪四指為一膚。及讀投壺『注籌室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。』注：『鋪四指曰扶，一指案寸。春秋傳曰：膚寸而合。』是扶膚同音。」阮福膚寸而合解：「膚之音與扶相通。禮記投壺：『室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。』鄭康成注：『鋪四指曰扶，一指按寸。春秋傳曰：膚寸而合。』伏生尚書大傳：『扶寸而合。』鄭康成注：『四指為扶，音膚。』韓非子：『上失扶寸。』注：『四指為扶。』玉篇、廣韻皆作扶。由是觀之：則膚、扶聲之轉，可見古人通用也。所謂『膚寸而合』者，如雲出山，散而不合，則不得雨，今膚寸而合，如人以兩手之四指平鋪，先分兩處，向下覆之，由分而合，漸肖雲合之狀，合之甚易，故云『膚寸而合，不崇朝而雨遍天下』，非謂泰山之雲，相離四寸而合也。」
〔六〕 尚書大傳：「五嶽皆觸石而出雲，扶寸而合，不崇朝而雨天下。」注：「四指為扶。」（據陳壽祺定本）公羊傳僖公三十一年：「觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。」注：「側手為膚，按指為寸。言其觸石理而出，無有膚寸而不合。崇，重也；不重朝，言一朝也。」（文選張景陽雜詩注引何休曰：「四指為膚。」與今本異。）白虎通封禪篇：「王者易姓而起，必升封泰山，何？報告之義也。始受命之日，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必於泰山者何？萬物之始，交代之處也。」又巡狩篇：「東方為岱宗者何？言萬物更相代於東方也。」白帖六、初學記五、御覽二九引五經通義：「泰山一名岱宗，言王者受命易姓，報功告成，必於岱宗也。東方萬物始交代之處。宗，長也，言為群嶽之長。」書鈔九一引劉向五經通義：「太山，五岳之長，故獨封太山，告太平於天，報神功也。」御覽十八引崔靈恩三禮義宗：「東岳謂之岱者，代謝之義，陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以岱為名也。」漢書眭弘傳：「泰山者，岱宗之嶽，王者易姓告成之處。」後漢書安紀注：「太山，王者告代之處，為五嶽之宗，故曰岱宗。」
〔七〕 古書言封泰山、禪梁父者，其說不一。御覽六八二引漢官儀：「孔子稱封太山、禪梁父，可得而數，七十有二。」史記封禪書：「管仲曰：『古者，封泰山、禪梁父者，七十二家，而夷吾所記者，十有二焉。』」御覽五三六引河圖真紀鉤：「王者封泰山、禪梁父，異姓奉度，繼興崇功者，七十二君。」又引典略：「建武三十年，有司奏封禪，詔曰：『災異連仍，日月薄蝕，百姓怨歎，而有事於太山，汙七十二代編錄，以羊皮雜貂裘，何彊顏耶！』」又引孫嚴宋書：「臣逢千載之會，願上封禪書一篇，使聲齊七十二代。」此以為七十二者也。白虎通封禪篇：「故孔子曰：『升泰山觀易姓之王，可得而數者，七十餘君。』」史記封禪書正義引韓詩外傳：「孔子升泰山，觀易姓而王，可得而數者，七十餘人，不得而數者萬數也。」（又見尚書序正義、小學紺珠五引）晉書禮志：「自開闢以來，封禪者七十餘君。」此以為七十餘者也。御覽五三六引張華封禪議：「立德濟世，揚暉仁風，以登封太山者，七十有四家，其謚號可知者，十有四也。」此以為七十四者也。張華以七十二為七十四，十二為十四，蓋兼秦皇、漢武記之也。
〔八〕 漢書郊祀志下：「自是五嶽、四瀆，皆有常禮，東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽。」漢書地理志：「博有泰山廟，岱山在西北求山上。」史記封禪書正義引括地志：「泰山一曰岱宗，東岳也，在兗州博城縣西北三十里。」申鑑時事篇黃省曾注引漢制：「岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長守之。」疑本應氏此文。
〔九〕 周禮地官山虞注：「虞，度也，度知山之大小及所生者。」又：「山虞掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁。」注：「物為之厲，每物有蕃界也。為之守禁，為守者設禁令也。守者，謂其地之民占伐林木者也。鄭司農云：『厲，遮列守之。』」
〔一０〕「曰」原誤作「日」，今據拾補校改。拾補校「日」為「曰」，云：「下皆同。」器案：後漢書祭祀志上注引作「博縣十月祀岱宗，名曰合凍」，不誤，今據改正。
〔一一〕御覽五二六引漢舊儀：「祭五嶽，祠用三正色牲，十月涸凍，二月解凍，皆祭祀，乘傳車，稱使者。」
〔一二〕岱史望典紀引無「自」字。
〔一三〕通志五八選舉一：「凡舉士不得有金痍痼疾，督郵書其版，舉主保之。」（其督郵版狀曰：「身無金痍痼疾云云。」）案後漢書朱浮傳注引漢官儀載舉狀云：「身無金痍痼疾。」有穢疾不得侍祠，蓋亦有金痍痼疾不得應舉之比。
〔一四〕文選甘泉賦注引應劭漢書注：「柴，牲玉之香也。」
〔一五〕漢書賈誼傳：「上方受釐坐宣室。」應劭曰：「釐，祭餘肉也。漢儀注：『祭天地五畤，皇帝不自行祠，還致福。』釐音禧。」師古曰：「禧，福也，借釐字為之耳，言受神之福也。」書鈔一四五引風俗通：「俗說：膊，大脯也。案太山博縣，每歲十月，祠太山，脯闊一尺，長五分。」
〔一六〕漢書武紀：「起官寺市里，募徙貧民，縣次給食。」又平紀：「徵吏民有明當世之務，習先聖之術者，縣次續食，令與計偕。」縣次猶言所經過之縣也。
〔一七〕「皆太守」以下，拾補據續漢書祭祀志上注引校作「皆太守潔齋，親自執事，作脯廣一尺，長五寸，既祀訖，取泰山君夫人坐前脯三十朐，太守拜章，縣次驛馬，傳送雒陽。」按申鑒注引漢制：「皆太守自侍祠，法七十萬五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，縣次傳送京師。」黃山曰：「說文：『朐，脯挺也。』朐與挺皆脯名，以同物通訓。公羊昭二十五年傳何注：『屈曰朐，申曰脡。』士虞禮鄭注：『古文「脡」為「挺」。』曲禮鄭注：『屈中曰朐。』是朐為脯之屈中者，作脯廣一尺長五寸，故須中屈之。」
〔一八〕「同王」舊倒植，今從拾補校改。
〔一九〕「山」字原無，從拾補校補。
〔二０〕詩大雅崧高正義、左傳昭公四年正義、爾雅釋山疏引「萬物」上有「言」字。
〔二一〕「霍然而大」，詩正義、左傳正義、爾雅疏作「霍然大也」。白虎通巡狩篇：「南方為霍山者何？霍之為言護也，言太陽用事，護養萬物也。」御覽二一引崔靈恩三禮義宗：「南岳謂之霍，霍者護也，言陽氣用事，盛夏之日，護養萬物，故以為稱。」又三八引白虎通：「南方衡山者，上承景宿，銓德均物，故曰衡山。」
〔二二〕漢書地理志注引應劭曰：「廬江，故廬子國。」又武紀：「元封五年，登灊天柱山。」應劭曰：「灊音若潛。南嶽霍山在灊，縣名，屬廬江。」
〔二三〕漢書地理志：「灊，天柱山在南，有祠。」水經禹貢山水澤地所在：「霍山為南岳，在廬江灊縣西南。」注：「天柱山也。」申鑒注引漢制：「衡廟在廬江灊縣。」爾雅釋山：「霍山為南嶽。」注：「即天柱山。」史記封禪書：「上巡南郡，至江陵而東，登禮灊之天柱山，號曰南岳。」又見補武紀、漢書郊祀志及搜神記。蓋漢武以衡山遼闊，因讖緯皆以霍山為南岳，故移其神於此也。御覽三九引徐靈期南岳記：「衡山者，五嶽之南嶽也，其來尚矣，至於軒轅，乃以灊霍之山為副焉，故爾雅云：『霍山為南嶽。』蓋因其副焉。（或云衡山一名霍山）至漢武南巡，又以衡山遼遠，道隔江、漢，於是乃徙南嶽之祭於廬江灊山，亦承軒轅副義也。」是其故也。洪頤烜筠軒文鈔霍山為南嶽解：「爾雅釋山述五嶽，一云：『江南衡。』李巡曰：『衡，南嶽衡山也。』一云：『霍山為南嶽。』郭璞曰：『霍山，今廬江灊縣，灊水出焉，別名天柱山。漢武帝以衡遼闊，故移其神於此，今其土俗人皆呼之為南嶽。』案漢書地理志長沙國湘南下注云：『禹貢衡山在東南，荊州山。』廬江郡灊下注云：『天柱山在南，有祠。』班孟堅作志，在武帝移易衡山以後，故注嶽祠於天柱山下，並未以天柱為霍山也。霍山即衡山，應劭風俗通云：『衡山一名霍山。』衡之與霍，猶泰之與岱，是一山有二名也。故孫炎注爾雅，以霍山為誤，當作衡山。李善注文選遊天台山賦引爾雅：『衡山為南嶽。』當即據孫炎所改之本。是霍山在漢武未易以前，即荊州衡山之別名，漢武既易以後，後人始以名灊縣之天柱山。故水經記山水澤地所在云：『霍山為南嶽，在廬江灊縣西南。』又泚水篇云：『泚水出廬江灊縣西南霍山東北。』張揖廣雅云：『天柱謂之霍山。』皆據移易以後言也。郭景純注爾雅獨云：『南嶽本以兩山為名，非從近也。而學者多以霍山不得為南嶽。』又言：『從漢武帝始乃名之。』如此言為武帝在爾雅之前乎？斯不然矣。景純此言，明駁孫炎不知漢武移易南嶽，以衡山遼曠，因移嶽祠于天柱下，並非以天柱有霍山之名，舉以當南嶽也。若天柱本名霍山，既有爾雅此文可證，漢志灊縣下當稱霍山，不當稱天柱矣。且衡山江南，天柱在江北，若霍山即天柱，爾雅所舉，不應前後互異。故應仲援以霍山即衡山，而不分為二，其所言與漢志、爾雅合，視景純為覈實也。」郝懿行爾雅義疏，亦依洪氏為說，不具錄。若朱字綠杜溪文稿有南岳考二卷，則文更繁富也。
〔二四〕「崋」俗作「華」，本書宋本以下各本及廣博物志五引此文，「 山」、「 者」、「 陰」字皆作「 」。說文山部 下云：「山在弘農華陰，從山，華省聲。」九經字樣山部 下云：「經典相承用『華』字。」今案：漢西嶽 山廟碑、西嶽 山亭碑、樊毅脩 嶽廟碑、樊毅復 下民租碑，凡說 山字皆從山作 。
〔二五〕「華」，拾補據書正義、左傳正義校作「變」。案所據正義，見詩大雅蕩、崧高、左傳昭公四年，又爾雅釋山疏引亦作「變」。徐氏識語曰：「案崋、變聲義都遠，西方成實，變義不類也。切謂變與 近，俗作变，與夸近，故訛耳。此當為『 也，萬物晠 ，由西方也』。爾雅釋草：『芺薊，其實荂。』注：『其實也。』荂即 字，知 有實義。方言：『晠，荂也。』故晠荎盎文，『然』為『晠』訛，故或為『成』，『滋於』本為『茲亏』，『茲』為『 』之上，『亏』為『 』之下，訛錯傎到，其蹟可尋也。」
〔二六〕宋本、大德本作「熟」，餘本俱作「然」，廣博物志引亦作「然」。拾補曰：「『滋然』二字左正義作『成』。」器案：詩正義、爾雅疏亦作「成」。
〔二七〕「華」，拾補校作「由」。器按：詩正義、左傳正義、爾雅疏作「由」。
〔二八〕「於」，拾補云：「書無左有。」器案：詩正義、爾雅疏亦有。
〔二九〕白虎通巡狩篇：「西方為華山者何？華之為言穫也，言萬物成熟可得穫也。」初學記五引白虎通：「西岳華山，少陰用事，萬物生華，故曰華山。」
〔三０〕漢書地理志：「華陰，太華山在南，有祠。」申鑒注引漢制：「華廟在弘農華陰縣。」
〔三一〕白虎通巡狩篇：「北方為恒山者何？恒，常也，萬物伏藏於北方有常也。」白帖二引白虎通作「陰陽終其常久，故曰常山。」初學記五引白虎通作「陰終陽始，故其道長久，故曰常山。」
〔三二〕漢書地理志注引應劭曰：「中山，中山故國。」志又云：「上曲陽，恒山北谷在西北，有祠。」申鑒注引漢制：「恒廟在中山上曲陽縣。」
〔三三〕「嵩高」，廣博物志引作「嵩山」。今案爾雅釋山：「山大而高崧。」郭注：「今中嶽嵩高，蓋依此名。」釋文：「『崧』又作『嵩』。」五經文字：「『崧』作『嵩』同，又通作『崇』。」國語周語：「融降於崇山。」韋昭注：「崇，崇高山也。夏居陽城，崇高所近。」是崇高即嵩高也。後漢書靈紀：「熹平五年夏四月，復崇高山名為嵩高山。」注：「前書：『武帝祠中嶽，改嵩高為崇高。』東觀記曰：『使中郎將堂谿典請雨，因上言改之，名為嵩高山。』」則嵩高與崇高之命名，蓋亦隨時王典制而改易也。「崇」又通作「崇」，考工記釋文云：「『崇』本亦作古『崇』字。」漢書郊祀志及地理志並作「崇高」，注云：「『崈』，古『崇』字。」唐寫本經典釋文舜典第二崇山云：「古崇字。」薛季宣本古文尚書亦作「崇」。
〔三四〕拾補云：「爾雅疏下有『言高大也』四字。」今案詩正義亦有四字。白虎通巡狩篇：「中央為嵩高者何？嵩言其高大也，中央之嶽獨加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。」御覽三八引白虎通：「嵩者高也，言峻大矣，處中以領四方。」釋名釋山：「嵩，竦也，亦高稱也。」爾雅釋詁：「崇，崧，高也。」說文山部：「崇，嵬高也。」
〔三五〕詩大雅蕩崧高文。禮記孔子閒居引「崧」作「嵩」，文心雕龍夸飾篇：「嵩高極天。」亦作「嵩」，與此同。俞樾茶香室叢鈔一云：「按毛傳：『嵩，高貌。嶽，四嶽也。』不專言中嶽。應氏之說，或本三家歟？宋樓鑰攻媿集跋先大父嵩嶽圖云：『嵩高維嶽，峻極于天，巍然居四嶽之中，蓋天下之絕境也。』亦以『嵩高維嶽』為指中嶽。」
〔三六〕漢書地理志：「潁川郡崇高，武帝置，以奉太室山，是為中岳，有太室、少室山廟。古文以崇高為外方山也。」師古曰：「『崇』古『崇』字。」（又見武紀及史記封禪書）申鑒注引漢制：「嵩縣在潁川陽成縣。」器案：漢志陽城下不言有嵩廟，疑仲瑗就所近言之。漢書武紀注引應劭曰：「嵩高縣有上、中、下萬歲里。」蓋因漢武登嵩高，吏卒咸聞呼萬歲者三，後因設此里也。
謹按：尚書：「歲二月東巡狩，至于岱宗，柴，岱宗，泰山也〔一〕--望秩于山川，遂見東后〔二〕，東后〔三〕，諸侯也--合時月正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二牲、一死贄。五月南巡狩，至于南嶽，--南嶽，衡山也--八月西巡狩，至于西嶽，--西嶽，華〔四〕山也--十二〔五〕月北巡狩，至于北嶽，--北嶽，恒山也--皆如岱宗之禮。〔六〕」中嶽〔七〕，嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循也；狩者，守〔八〕也；道德太平，恐遠近〔九〕不同化，幽隱有不得所者，故自親〔一０〕行之也〔一一〕。所以五載一出者，蓋五歲再閏，天道大備〔一二〕。嶽者捔〔一三〕功考德〔一四〕，黜陟幽明〔一五〕也〔一六〕。
〔一〕 此引古文未終，即於其間為之訓故之辭。下加破折號者同。
〔二〕 今舜典作「肆覲東后」。段玉裁古文尚書撰異曰：「『肆』，周禮大行人注、五帝本紀、封禪書、漢書郊祀志、後漢書律曆志元和二年詔、白虎通巡狩篇、春秋公羊隱公八年何注、風俗通義山澤卷十皆作『遂』。」
〔三〕 「東后」，拾補云：「下當有『東方』二字。」今案：封禪書、郊祀志俱作「東后者」。
〔四〕 「華」，當從上文作「 」。
〔五〕 「二」，當作「一」。
〔六〕 尚書舜典：「歲二月東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東后，協時月，正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄，如五器，卒乃復。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。」
〔七〕 「嶽」字原無，今補。
〔八〕 「守」，拾補云：「當作『牧』，見所校白虎通。」
〔九〕 「近」字原無，拾補云：「脫，類聚有。」器案：御覽五三七引亦有，今據補正。
〔一０〕「自親」，拾補據白虎通校作「親自」。案御覽引「自親」上有「必」字。
〔一一〕白虎通巡狩篇：「王者所以巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，為天下巡行守牧民也。道德太平，恐遠近不同化，幽隱不得所者，故必親自行之，謹敬重民之至也。」（據陳立疏證本）孟子梁惠王：「巡狩者，巡所守也。」文選東都賦注引逸禮：「巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，謂天子巡行守牧也。」公羊傳隱公八年解詁：「五年親自巡守，巡猶循也，狩猶守也，循行守視之辭，亦不可國至人見，為煩擾，故至四嶽，知四方之政而已。」疏云：「堯典文也。」陳壽祺尚書大傳定本以為唐傳。
〔一二〕白虎通巡狩篇：「所以不歲巡守何？為太煩也，過五年為大疏也，因天道，時有所生，歲有所成，三歲一閏，天道小備，五歲再閏，天道大備，故五載一巡守。」後漢書張純傳引禮稽命嘉：「三年一閏，天道小備，五年再閏，天道大備。」御覽五三七引逸禮：「王者必制巡狩之禮何？尊天重民也。所以五年一巡狩何？五歲再閏，天道大備。所以至四嶽者，盛德之山，四方之中，能興雲致雨也。巡狩者何？巡，循也，狩，牧也，為天循行牧民也。」
〔一三〕「桷」，原作「埆」，拾補校作「捔」，今從之。案詩召南行露正義引五經異義：「獄者埆也，囚證於埆核之處。」蓋涉彼而誤。
〔一四〕拾補作「捔考功德」，云：「舊倒，據書、左正義、爾雅疏乙正。」
〔一五〕「幽明」，拾補云：「三書皆無此二字。」
〔一六〕白虎通巡狩篇：「嶽者何謂也？嶽之為言捔也，捔功德也。」廣雅釋山：「嶽，确也。」廣韻三覺：「嶽，捔也。」禮記王制疏：「嶽者何？嶽之為言捔也，捔功德也。必先於此岱宗者，言萬物皆相代於東方，故歲二月東巡守，至于岱宗，宗者尊也，岱為五嶽之首，故為尊也。」又案詩大雅蕩崧高疏引作「嶽捔考功德，黜陟也。」尚書、左傳正義及爾雅疏合。
四瀆
河出燉煌
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