三、金剛般若波羅蜜經講經文
三、金剛般若波羅蜜經講經文 (第1/3页)
上來總是弟（第）十八上求佛地住處●（門）中。次第解釋之中，且有三段經文：第一，●（簡）所緣境。經「●●（須菩提），於意云何，如●（恆）河中所有沙」至「爾所國土中，所有●（眾）生若干種心。」答也。第二，明佛能知。經「須菩提，如來悉知悉見」是也。第三，徵釋所已。經：「須菩提，如來說諸心皆為非心，」至「未來心不可得」。是也。三段不同，且當第一●（簡）所緣境者：
五眼義門排遣了，若干心數又如何，
指示恆河沙數如（了），經中便請唱將羅。
經：「須菩提，於意云何，」至「若干種心。」此唱經文。明用一恆河沙數諸恆河，緣用諸恆河中沙數諸佛世界。佛●（問）須菩提，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊言：爾所國土中所有眾生，若干種心者，即是爾所世界中，各有眾生，各有若干心也。
將沙數世世難窮，盡是諸佛國土中，
世界眾生無億數，各懷心義幾千重。
若國土，若干人，若干沙數若干身，
佛有若干光照耀，盡教總得出沈淪。
佛有他心盡見伊，若干心數總皆知，
筭（算）料不應取次說，都公案上復如何。
經：「須菩提，如來悉知見」等；
一河沙數眾河沙，數盡恆河世界家，
一個眾生有多少意，意中各自有千差。
牟尼佛有多方便，變現令居百億花，
過去未來及現在，三心難弁唱將羅。
經：「何以故？」如前所說也，答也。言如來說諸心者，先深眾心也。言皆為非心者，言是名為心者，是顛倒邪見之心也。乃至「未來心不可得」者，徵釋也。一切眾生●（聞）說諸心，為是實心，故●（得）破遣，過去〔心〕已●（滅），未來心未至，現在心●住，三世求心，●（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。
一心能起幾千心，九轉十翻●（那）●（畔）尋，
繼絆網羅不用入，●明顛倒莫教侵。
現在未來並過去，作用思維事轉深，
佛意總教除斷卻，此是菩提大道心。
揀卻邪心不用留，●明妄相也須休，
持念金●（剛）般若法，百年之後便何憂。
須轉念，莫蹉跎，知是漂沈不要過，
眼暗耳聾看即是，要●（身）曲台（呂）又如何。
直得剩轉金剛教，般若●（無）過遍數多，
施惠萬般求福德，三千七寶唱將羅。
經：「須菩提，於意云何？若〔有〕人滿三千大千世界七寶以用布施，」乃至「多不」者。問也。
〔經〕：「如是世尊，此人以〔是〕因緣，得福甚多」者，答也。言：〔經〕「若福德有實，如來不說福德多，以福德無故，如來諸德福得多」者，佛為印成也。言三千七寶者，如上所解也。言是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因緣，德福甚多者。所為本心顛倒，遂即依心起行修福，福亦顛倒。如醉人朦籠（
朧）而行，雖然即醉，隱●（影）望家而行，任運欲達家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望●（坑）而行，必見顛墜。此是（事）亦然。我身●量生來早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢顛也。言以福德●故，如來說得福多者，言有實者，為有相福也。故言●相者，為●相行，遂獲有相之福德。故曰以福得（德）●故，如來說得福多也。
上來有三：一、問，二、答，第三、如來印成。三段經文，合為一唱，解釋已竟。
上來有一十八住門中第十八，上求佛地住處門中，先有六段經文：第一、國土莊嚴具足，解釋已了。第二、●上見智淨具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、語具足。第六、心具足。六段經文，各各不同，前二已竟，今當第三色身具足者。
經：言道「須菩提，於意云何，佛可已（以）具足色身見不？」問也。「不也世尊。如來不應以具足色身」乃至「即非是名，」答也。此文有四：一、問，二、答，三、徵，四、釋。此明色身與法身有異，故二不可以色身見法身也。言如來說具足色身者，此明如來色身不離法身也。言即非者，不乖異也。言是名具足色身者，此明：色法雖●本是一。
法身●相本●刑（形），現相權宜化有情。
身色端嚴長丈六，八十種好自然明。
慈悲處處垂方便，喜捨頭頭願早成。
但得眾生登果位，便是天平與地平。
深觀濁世苦偏多，惡業持身不那何。
諸相未知何似許，文中應有唱將羅。
〔經〕：「須菩提，於意云何？佛可以具足諸相。色身具足，是名諸相見足。言不應以具足色身見諸相者，」乃至「是名諸相具足。」言不，此明相好與法身異故，故不可以相好見身也。言如來說諸相具足者，此明相好本從法身上起也。言是名諸相具足者，此明雖異不乖一，成●（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。
如來若不現金身，爭化得●●（閻浮）世上人，
百憶垂刑由不悟，參差上自卻沉淪。
四弘誓願深如海，六度無邊布法雲，
蠢動含令（情）皆利益，不論胎卵盡沾恩。
黃金座，紫金臺，一法門中萬法開，
假設虛施皆不用，真言實語唱將〔來〕。
經：「汝勿謂如來作是念，」乃至「無法可說，是名說法。」此是第五語〔相〕具足也。
此又有五：一、問，二、遮，三、徵，四、釋，五、成。言汝勿為如來作是念，我●（當）有所說法者，意言莫道如來，即法身能說法也。言莫作是念者，遮說也。言何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故者。若人言如來即法身，有所說離法身，更別有所說法，即是謗佛，不離法身所說也。色相之身，從法身而現化，萬法流行，從化身演出也。●（互）相依止，源本法身也。經言：「須菩提，說法者，無法可說」者，約教有說，就理無言，無言是名說法者，明理教相應，不即不離，是名說法也。
上來總是十八住處門中，且有六段經文，於色已竟，今當第六心具足者。就此文中分之為六，即六種是也。言六種心者：第一、念處心，第二、政覺心，第三、施設大利法心，第四、採（攝）取法身心，第五、不住生死●（涅槃）心，第六、住淨心，六段不同。且第一、念處心者，此文有四：問，答、徵、釋。
各請斂心合掌著，能加字數唱將〔來〕。
〔經〕：「爾時惠命須菩提，白佛言：世尊，頗有眾生於未來世，聞說是法，生信心不？問也。佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生，答也。何以故？徵也。須菩提，眾生者，如來說非眾生，是名眾生，」釋也。言彼非眾生者，彼非者，從真如上起差也。是人能行六度之行，得成聖位，即非眾生也。言非不眾生者，是人作眾生行，即非不眾生也。言如來說非眾生者，即今現受其身也。此六十字自豪州入●（冥）僧遝（還）魂後，於石碑上得之也。
崇聖寺僧入
此唱經文意義長，勸人達理悟無常。
●（業）道之中由自念，冥司稱讚足威光。
還魂記內分明說，廣異文中有吉祥。
在世之中銷苦離，臨終決定住西方，
世●事，白（目）前存，苦樂相兼有甚●（誇），
聽取經中沒語道，分明好為唱將羅。
經：「須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三菩提，為無所得邪？」此是善現發問也。言如是者，如來印成也。言：「須菩提，我於阿耨三菩提，」乃至「無有少法可得者，」此性淨菩提，本來圓滿，無法可得。是菩提也，彼「須菩提，是法平等，無有高下」者，此是平等菩提也。言「是名阿耨菩提」者，以平等故。
此是六種心之中第二政（正）●（覺）心也。此文有二：第一、明善現發問，如來印成。明●（菩提）●（果）●（無）所得也，即適來所唱是也。第二、明菩提因無所得者。
經：以無我人等，修一切善法；即得●（菩提）所言善法者」乃至「即非是名也。」兩段不同，且當第一果無所得者。●（菩提）名有三：一、性淨●（菩提），二、平等●（菩提），三、方便●（菩提）。言是法平等，無高下者即是法身●（菩提），在於六道身中，亦不減下。在佛身中亦不增●（高），名平等●（菩提）也。
●（菩提）大道本來圓，妙法多能助世間，
不減不增平等義，●高●下盡同旅（旋）。
六道身中●欠少，諸佛身上不遍（偏）多，
草木以來沾般若，藂林盡有六波羅。
悲願泣，或歡歌，或時相遇或蹉跎
悟了還同佛境界，迷時衣（依）舊卻成魔。
也剛築，也柔和，虛空逼塞滿娑婆，
此如來平等義，修何善法唱將羅。
經：「菩提以無我人等」乃至「即是名也」。此是第二段，菩提因無所得，以由緣也，緣●●（我）人壽者，又●（修）政法●漏，乃得菩提也。言
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