卷八
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卷八 (第1/3页)
世妇掌祭祀、宾客、丧纪之事，帅女宫而濯摡，为齍盛。摡，拭也。为犹差择。○摡，古爱反。拭，音式，清也。
[疏]“世妇”至“齍盛”
○释曰：此妇人所掌，祭祀谓祭宗庙，宾客谓飨食诸侯在庙，丧纪谓大丧朝庙、设祖奠与大遣奠时。为此三事，则帅女宫而濯摡。案《少牢》饔人摡鼎俎，廪人摡甑甗，司宫摡豆笾，皆使男子官不使妇人者，彼以大夫家无妇官及无刑女，故并使男子官。此天子礼，有刑女及妇官，故与彼异也。
○注“为犹差择”
○释曰：祭祀黍稷，舂人舂之，馔人炊之，皆不使世妇，故此为非舂非炊，是差择可知也。
及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物。莅，临也。内羞，房中之羞。○莅音利，又音类。
[疏]“及祭”至“之物”
○释曰：案《春官·世妇》宫卿云：“掌女宫之宿戒及祭祀，比其具。”此官直临之而已。云“凡内羞之物”者，谓糗饵粉餈。案《少牢》，皆从房中而来，故名为内羞。是以郑云“内羞，房中之羞也”。
掌吊临于卿大夫之丧。王使往吊。
[疏]注“王使往吊”
○释曰：案《内宗》云：“凡卿大夫之丧，掌其吊临。”注云：“王后吊临诸侯而已。是以言掌卿大夫云。”文同而注异者，彼上文云：“王后有事则从，大丧序哭者。哭诸侯亦如之。”彼文与后事相连，彼主於后。此上文无后，故知此王使往可知也。若然，后无外事，彼吊诸侯，谓三公、王子母弟。若畿外诸侯，则后不吊。以其王为三公六卿锡衰，诸侯緦衰，后不吊。畿外诸侯既轻於王之卿，卿既后不亲吊，畿外诸侯不亲吊可知。若然，《丧大记》诸侯夫人吊卿大夫士之丧者，以其诸侯臣少，故不分别尊卑，夫人皆吊之也。案《司服》，公卿大夫皆王亲吊之，此文使世妇往吊者，此盖使世妇致礼物，但吊是大名，虽致礼亦名为吊，是以《大仆》云“掌三公六卿之吊劳”，注云：“王使往。”《小臣》云“掌士大夫之吊劳”，注云：“致礼同名为吊。”是其事也。此所吊不言三公与孤者，文不具也。
女御掌御叙于王之燕寝。言掌御叙，防上之专妒者。于王之燕寝，则王不就后宫息。
[疏]注“言掌”至“宫息”
○释曰：郑云“掌御叙，防上之专妒”者，郑解不使九嫔世妇掌房之意。若使在上掌之，则有妒嫉自专之事。今使女御掌之，官卑不敢专妒故也。云“于王之燕寝，则王不就后宫息”者，破旧说云“王就后宫”者，故郑云此也。
以岁时献功事。丝枲成功之事。
[疏]注“丝枲成功之事”
○释曰：上《内宰》云“教九御，使各有属以作二事”，即此献功之事，故知此经献功事，是丝枲为布帛，成而献之也。
凡祭祀，赞世妇。助其帅莅女宫。
[疏]注“助其帅莅女宫”
○释曰：上《世妇职》云“掌祭祀、宾客、丧纪，帅女宫，及祭之日，莅女宫之具”。故知此赞者助其莅女宫也。
大丧，掌沐浴。王及后之丧。
[疏]注“王及后之丧”
○释曰：王及后丧，沐用潘，浴用汤，始死为之於南牖下。但男子不死於妇人之手，今王丧亦使女御浴者，案《士丧礼》，浴时男子抗衾，则不使妇人。今王丧，沐或使妇人，而浴未必妇人，或亦供给汤物而已，亦得谓之掌也。
后之丧，持翣。翣，棺饰也。持而从柩车。○翣，所甲反。
[疏]“后之丧持翣”
○释曰：案《礼器》云：“天子八翣。”又汉制度皆戴璧，后丧亦同，将葬向圹之时，使此女御持之，左右各四人，故郑云“持而从柩车”也。
从世妇而吊于卿大夫之丧。从之数盖如使者之介云。○使，所吏反。介，音界。
[疏]注“从之”至“介云”
○释曰：王之妃妫愻三夫人象三公，九嫔象孤卿，二十七世妇象大夫，女御象元士。但介数依命数为差，则王之大夫四命，世妇之从亦四人。以无正文，故言“盖”、言“云”以疑之也。
女祝掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事。内祭祀，六宫之中灶、门、户。祷，疾病求瘳也。祠，报福。○祷，丁考反。一音都报反。
[疏]注“内祭”至“报福”
○释曰：依《祭法》，王立七祀，有户、灶、中霤、门、行、泰厉、司命，后亦与王同。今郑直云内祭祀灶、门、户者，以其妇人无外事，无行与中霤之等，其灶与门户，人所出入，动作有由，后亦当祀之，故言灶与门户也。案《月令》，春祀户，夏祀灶，秋祀门。后祀之时，亦当依此也。云“祷，疾病求瘳也。祠，报福”者，以其后无外事，祷祠又是非常之祭，故知唯有求瘳、报福之事也。
掌以时招、梗、禬禳之事，以除疾殃。郑大夫读梗为亢，谓招善而亢恶去之。杜子春读梗为更。玄谓梗，御未至也。除灾害曰禬，禬犹刮去也。却变异曰禳，禳，攘也。四礼唯禳其遗象今存。○梗，古猛反，徐依郑音亢。禬，古外反，又户外反。禳，如羊反。去，起吕反，下同。
[疏]“掌以”至“疾殃”
○释曰：云“掌以时招梗禬禳”者，此四事并非常求福去殃之事。云以时者，谓随其事时，不必要在四时也。云招者，招取善祥。梗者，御捍恶之未至。禬者，除去见在之灾。禳者，推卻见在之变异。此四者皆与人为疾殃，故云“以除疾殃”也。
○注“郑大”至“今存”
○释曰：郑大夫以梗为“亢恶去之”，玄不从，以为“御未至”者，以禬禳二者已是去恶，复以梗为亢恶去之，文烦而无御未至之事，故不从郑大夫为亢恶也。郑大夫云“招善”者，玄从之也。杜子春云“读梗为更”，义无所取，玄亦不从之也。云“四礼唯禳其遗象今存”者，此四礼至汉时，招梗及禬不行，唯禳一礼汉日犹存其遗象，故云遗象今存也。
女史掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政。内治之法本在内宰，书而贰之。○治，直吏反，注同。
[疏]“女史”至“内政”
○释曰：案上《叙官》郑注云“女史，女奴晓书者”。是以掌王后礼之职事。
○注“内治”至“贰之”
○释曰：云“内治之法，本在内宰”者，案《内宰职》云：“掌书版图之法，以治王内之政令。”今此云掌内治之贰，故知内治之法本在内宰掌，此女史书而贰之也。
逆内宫，钩考六宫之计。
[疏]“逆内宫”
○释曰：逆谓逆而钩考之。言“内宫”，亦对王之六寝为内宫。谓六宫所有费用财物及米粟，皆当钩考之也。
书内令。后之令。
[疏]注“后之令”
○释曰：内令，亦对王令为内，故郑云“后之令”。谓书而宣布於六宫之中也。
凡后之事，以礼从。亦知大史之从於王。
[疏]注“亦如”至“於王”
○释曰：案《大史职》云：“大会同朝觐，以书协礼事；及将币之日，执事以诏王。”郑注云：“告王以礼事。”此女史亦执礼书以从后，故云“如大史之於王”。
典妇功掌妇式之法，以授嫔妇及内人女功之事赍。妇式，妇人事之模范。法，其用财旧数。嫔妇、九嫔、世妇。言“及”以殊之者，容国中妇人贤善工於事者。事赍，谓以女功之事来取丝枲。故书“赍”为“资”，杜子春读为资。郑司农云：“内人谓女御。女功事资，谓女功丝枲之事。”○赍，音咨，本亦作资。
[疏]注“妇式”至“之事”
○释曰：云“法，其用财旧数”者，此即典丝、典枲所授丝枲多少，并有旧数，依而授之。云“嫔妇，九嫔、世妇”者，案《内宰》以作二事及妇功，唯据九御而言，不见九嫔世妇有丝枲之事。此言嫔妇者，但三夫人无职，九嫔已下皆有之。但女御四德不备，须教之；九嫔世妇素解，不须教之，其实有妇职也。是以《鲁语》云：“王后织玄紞，公侯夫人纮綖，卿之内子大带”，则贵贱皆职事也。云“言及以殊之者，容国中妇人贤善工於事”者，案下《内司服》注“言及言凡，殊贵贱也”。此云言，及容国中妇人者。此云及，非直破贵贱，亦含国中妇人，故云容也。必知有国中妇人者，以下《典丝》云“颁丝于外内工”，注云：“外工，外嫔妇也。”故《大宰》九职云“嫔妇化治丝枲”。是其国中妇人有嫔妇之称也。云“事赍，谓以女功之事来取丝枲”者，以其行道曰赍，经云女功事赍，故知以女功之事来取丝枲也。“故书赍为资，杜子春读为资”，案：上玄注以齐次为声，从贝变易，则两字俱得。今不破子春者，从上注义可知，不复重言也。
凡授嫔妇功，及秋献功，辨其苦良、比其小大而贾之，物书而楬之。授，当为受，声之误也。国中嫔妇所作成即送之，不须献功时。贾之者，物不正齐，当以泉计通功。郑司农：“苦读为盬。谓分别其缣帛与布纻之粗细，皆比方其大小，书其贾数而著其物，若今时题署物。”○授，音受，出注。苦，音古。贾，音嫁，注下同。楬，其列反。别，彼列反。纻，音伫。著，直略反，徐张庶反。
[疏]注“授当”至“署物”
○释曰：郑知“授当为受”者，以其上文已授女功，故知此为受。云“国中嫔妇所作成即送之，不须献功时”者，以其经受嫔妇功在秋献功上，故不待秋献功也。云“贾之者，物不正齐，当以泉计通功”者，妇人虽等受丝枲，作有粗细善恶，故以泉计而通为功。布绢恶者尽其材犹不充功，布绢善者少送以充功直，故云泉计通功也。司农云“苦读为盬”已下云云者，司农之意，以典妇功是都司总掌，故分别布帛。其典丝即唯主丝，丝为良者也。典枲唯主布，布为苦者也。若后郑之义，即以典妇功主良，典丝、典枲主苦者。又以丝枲之中各自有苦良。若然，经云苦，谓就良中苦者也。云“皆比方其大小”者，谓比方其细小者，复比方其粗大也。
以共王及后之用，颁之于内府。
[疏]“以共”至“内府”
○释曰：此於典丝、典枲处受其良好者，入此典妇功藏之，以待王及后之用，故藏之於内府也。
典丝掌丝入而辨其物，以其贾楬之。丝入，谓九职之嫔妇所贡丝。
[疏]“典丝”至“楬之”
○释曰：云“辨其物”者，典丝唯受丝入，而云辨其物，谓丝有善恶粗细不同，非谓别有馀物也。
○注“丝入”至“贡丝”
○释曰：后宫所蚕之丝，自於后宫用之，以为祭服，不入典丝。其岁之常贡之丝，若《禹贡》兖州贡漆丝之等，且馀官更无丝入之，文亦当入此典丝也。
掌其藏与其出，以待兴功之时。丝之贡少，藏之出之可同官也。时者，若温暖宜缣帛，清凉宜文绣。
[疏]注“丝之”至“文绣”
○释曰：案：经馀官内府、玉府等皆不云掌其藏与其出，此官独云掌其藏与其出，故云丝之贡少，藏之出之可同官也。云“时者，若温暖宜缣帛，清凉宜文绣”者，郑以目验知之。文绣必於清凉者，以其大绣染丝为之，若於夏暑损色，故待秋凉为之也。
颁丝于外内工，皆以物授之。外工，外嫔妇也。内工，女御。
[疏]“颁丝”至“授之”
○释曰：言“以物授之”者，若缣帛则授之以素丝，若文绣则授之以采丝，故以物而言也。
○注“外工”至“女御”
○释曰：上《典妇功》云“凡授嫔妇功”，并有九嫔世妇。此注内功不言嫔妇直云女御者，案《内宰职》教女御以作二事，及《九嫔职》教九御以妇职，则女御专於丝枲也。九嫔世妇，四德自备，不常为丝枲。假使为之，以其善事所造，唯典妇功以共王及后所用，不在典丝典枲，故郑注内工中不言也。
凡上之赐予，亦如之。王以丝物赐人。
[疏]“凡上”至“如之”
○释曰：云“亦如之”者，亦物授之，谓王以丝物赐人者也。
及献功，则受良功而藏之，辨其物而书其数，以待有司之政令，上之赐予。良当为苦，字之误。受其粗盬之功，以给有司之公用。其良功者，典妇功受之，以共王及后之用。郑司农云：“良功，丝功，缣帛。”○良，音苦，出注。
[疏]注“良当”至“缣帛”
○释曰：郑破良为苦者，以其典丝、典枲授丝枲，使外内工所造缣帛之等，良者入典妇功，以共王及后之用，故典枲直有苦者，而无良者，明典丝亦不得有良者，故破良为苦。必从苦者，见《典妇功》有良苦之字，故破从苦，苦即粗盬者也。先郑言“良功，丝功，缣帛”者，先郑之意以为丝功为良，枲功为盬，故不破良为苦。玄既不从，引之在下者，亦得为一义故也。
凡祭祀，共黼画组就之物。以给衣服冕旒及依盥巾之属。白与黑谓之黼。采色一成曰就。○依，音於岂反。盥，音管。
[疏]“凡祭”至“之物”
○释曰：言“凡祭祀”者，谓祭祀天地、宗庙、社稷、山川之等，故言“凡”以广之。云“共黼画”者，凡祭服皆画衣绣，裳但裳绣须丝，衣画不须丝而言共丝者，大夫已上裳皆先染丝，则玄衣亦须丝为之乃后画，故兼衣画而言之也。“组就”者，谓以组为冕旒之就，故组就连言之。云“之物”者，谓丝之物色共之。
○注“以给”至“曰就”
○释曰：云“以给衣服”者，经云“共”，据王而言；注云“给”，据臣而言。郑欲见尊卑皆授丝物也。云衣服，释经黼画。但周之冕服九章，衣五章，裳四章。龙衮已下直言黼者，据美者而言，谓若《诗》云“玄衮及黼”，《商书》云“麻冕黼裳”之类。云“冕旒”者，释经组就，谓若《弁师》云十二就之等。云“及依”者，亦释经黼，此据祭祀，谓若《掌次》“大旅上帝设皇邸”，邸即屏风，为黼文。云“盥巾”者，亦释经黼，谓若《幂人职》云“王巾皆黼”之类。云“之属”者，殡有加斧於椁上及绡黼丹朱之类也。云“白与黑谓之黼”者，《缋人职》文。云“采色一成曰就”者，谓若《典瑞》云“五采五就”，《弁师》“十二就”之等，皆是采色一成为就也。
丧纪，共其丝纩组文之物。以给线缕，著盱口綦握之属。青与赤谓之文。○纩，音旷，刘古旷反。线，似战反。著，直略反，下同，徐猪略反。盱，香于反。綦，刘音其，沈音忌。握，乌学反，刘乌豆反。
[疏]注“以给”至“之文”
○释曰：此郑并据《士丧礼》而言。云“以给线缕”者，谓所裁缝皆用线缕，释经丝也。云“著盱口綦握之属”者，释经纩组。案《士丧礼》：“握手，玄纁里，著组系。”案《丧大记》：“属纩以俟绝气。”《内则》云“屦著綦”，郑云：“綦，屦系。”是用纩组之事也。云“青与赤谓之文”，《缋人职》文。绣之属亦用丝，故连言也。
凡饰邦器者，受文织丝组焉。谓茵席屏风之属。○织，音志。茵，音因。
[疏]注“谓茵”至“之属”
○释曰：上既言祭祀丧纪所用丝纩讫，今复云“饰邦器”，故知此据生人所饰器物言。“茵”者，谓若《少仪》云“枕几茵颖之等”，郑云“茵，著褥”是也。云“席”者，谓席之四缘，若《司几筵》云纷纯、画纯、黼纯之等是也。“屏风”者，即上文注黼依也。重言之者，上据祭祀时，此据为王所用，谓若《司几筵》云扆前者是也。云“之属”者，谓国家所用文织丝组处皆受之，故云之属以广之。
岁终，则各以其物会之。种别为计。郑司农云：“各以其所饰之物，计会傅著之。”○会，旧古外反，戚人外反。傅，音附。
[疏]注“种别”至“著之”
○释曰：言“种别为计”者，自上经所用，掌其藏与其出，及黼画已下，各别为计。故司农云“各以其所饰之物，计会傅著”者，谓此物之多少，作文书使相傅著，共一簿也。
典枲掌布緦缕纻之麻草之物，以待时颁功而授赍。緦，十五升布抽其半者。白而细疏曰纻。杂言此数物者，以著其类众多。草，葛{艹顷}之属。故书赍作资。○数，色主反，一音所。{艹顷}，苦回反，又日颖反，刘枯荧反。
[疏]“典枲”至“授赍”
○释曰：云“掌布緦缕纻之麻草之物”者，欲见布緦缕用麻之物，纻用草之物，布中可以兼用葛{艹顷}之草为之。云“以待时颁功而授赍”者，上《典丝》郑注解“时”者，用丝有四时之别，此郑不解，麻草所为，四时皆得，故不释也。云授赍者，亦如《典妇功》注谓以女功事来取者。
○注“緦十”至“作资”
○释曰：郑知“緦十五升布抽其半”者，《礼记·杂记》文。“白而细疏曰纻”者，郑目验而知之。
及献功，受苦功，以其贾楬而藏之，以待时颁。其良功亦入於典妇功，以共王及后之用。郑司农云：“苦功谓麻功布纻。”○苦功，音古。
[疏]“及献”至“时颁”
○释曰：献功者，即上《典妇功》云“秋献功”是也。云“以待时颁”者，即下又颁衣服及赐予是也。
○注“其良”至“布纻”
○释曰：云“其良功亦入於典妇功”者，亦欲见典丝、典枲良功皆入典妇功，苦功自入，故此与典丝同为此解也。司农云“苦功谓麻功布纻”者，先郑意，丝功为良，故彼注不破良字，云“良功缣帛也”。此《典枲》云苦功，谓麻功为盬粗之功。玄引之在下，亦见得通一义也。
颁衣服，授之，赐予亦如之。授之，授受班者。帛言待有司之政令，布言班衣服，互文。
[疏]注“授之”至“互文”
○释曰：言“授受班”者，谓王赐无常。云“帛言待有司之政令，布言班衣服”者，帛谓典丝，布谓典枲，据成而言。知为互文者，以其典丝、典枲俱不为王及后之用，皆将颁赐，故知互见为义也。
岁终，则各以其物会之。
[疏]“岁终”至“会之”
○释曰：郑无注者，以其义与典丝同，彼已注，故於此略也。
内司服掌王后之六服，袆衣，揄狄，阙狄，鞠衣，展衣，缘衣，素沙。郑司农云：“袆衣，画衣也。《祭统》曰：‘君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。’揄狄，阙狄，画羽饰。展衣，白衣也。《丧大记》曰：‘复者朝服，君以卷，夫人以屈狄，世妇以襢衣。’屈者音声与阙相似，襢与展相似，皆妇人之服。鞠衣，黄衣也。素沙，赤衣也。”玄谓狄当为翟。翟，雉名，伊雒而南，素质，五色皆备成章曰翚；江淮而南，青质，五色皆备成章曰摇。王后之服，刻缯为之形而采画之，缀於衣以为文章。袆衣画翚者，揄翟画摇者，阙翟刻而不画，此三者皆祭服。从王祭先王则服袆衣，祭先公则服揄翟，祭群小祀则服阙翟。今世有圭衣者，盖三翟之遗俗。鞠衣，黄桑服也，色如鞠尘，象桑叶始生。《月令》：“三月荐鞠衣于上帝，告桑事。”展衣以礼见王及宾客之服，字当为襢，襢之言亶，亶，诚也。《诗·国风》曰“玼兮玼兮，其之翟也”。下云“胡然而天也，胡然而帝也”，言其德当神明。又曰“瑳兮瑳兮，其之展也”。下云“展如之人兮，邦之媛也”，言其行配君子。二者之义与礼合矣。《杂记》曰：“夫人复税衣、揄狄。”又《丧大记》曰：“士妻以褖衣。”言褖衣者甚众，字或作税。此缘衣者，实作褖衣也。褖衣，御于王之服，亦以燕居。男子之禒衣黑，则是亦黑也。六服备於此矣。袆、揄、狄、展，声相近，缘，字之误也。以下推次其色，则阙狄赤，揄狄青，袆衣玄。妇人尚专一，德无所兼，连衣裳不异其色。素沙者，今之白缚也。六服皆袍制，以白缚为里，使之张显。今世有沙縠者，名出于此。○袆，音晖。揄，音遥。鞠，居六反，又丘六反。展，张彦反，注同。缘，或作褖，同吐乱反。卷，古本反，下同。朝，直遥反。屈，音阙。襢，张彦反。翚，音晖。见王，贤遍反。亶，丹但反。玼，音此，刘仓我反，本亦作瑳，与下瑳字同仓我反。展，如字。媛，音援。行，下孟反。税，刘吐乱反。缚，刘音绢，《声类》以为今作绢字。《说文》云：“鲜色也。”居援反，徐升卷反，沈升绢反。张，如字，徐音帐。
[疏]“内司”至“素沙”
○释曰：云“掌王后之六服”者，自袆衣至缘衣是六。袆衣者，亦是翟。而云衣者，以其衣是服之首，故自言衣也。袆当为翚，即翚雉，其色玄也。揄狄者，揄当为摇，狄当为翟，则摇雉，其色青也。阙狄者，其色赤。上二翟则刻缯为雉形，又画之，此阙翟亦刻为雉形，不画之为彩色，故名阙狄也。此三翟皆祭服也。鞠衣者，色如鞠尘色，告桑之服也。展衣者，色白，朝王及见宾客服。缘当为褖，褖衣者，色黑，御於王服也。素沙者，此非服名。六服之外别言之者，此素沙与上六服为里，使之张显。但妇人之服不殊裳，上下连，则此素沙亦上下连也。王之吉服有九，韦弁已下，常服有三，与后鞠衣已下三服同。但王之祭服有六，后祭服唯有三翟者，天地山川社稷之等，后夫人不与，故三服而已。必知外神后夫人不与者，案《内宰》云：“祭祀祼献则赞。”天地无裸，言祼唯宗庙。又《内宗》、《外宗》佐后，皆云宗庙，不云外神，故知后於外神不与。是以《白虎通》云：“《周官》祭天，后夫人有与者，以其妇人无外事。”若然，《哀公问》云“夫人为天地社稷主”者，彼见夫妇一体而言也。
○注“郑司”至“于此”
○释曰：司农云“袆衣，画衣也”者，先郑意，袆衣不言狄则非翟雉。知画衣者，以王之冕服而衣画，故知后衣画也。又引《祭统》者，彼据二王后，夫人助祭服袆衣，与后同也。“揄狄，阙狄，画羽饰”者
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