朱子語類卷第七十四 易十
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朱子語類卷第七十四 易十 (第1/3页)
上繫上
繫辭，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。
上、下繫辭說那許多爻，直如此分明。他人說得分明，便淺近。聖人說來 卻不淺近，有含蓄。所以分在上、下繫，也無甚意義。聖人偶然去這處說，又去那處說。嘗說道，看易底不去理會 道理，卻只去理會 這般底，譬如讀詩者不去理會 那四字句押韻底，卻去理會 十五國 風次序相似。淵。
問：「第一章第一節，蓋言聖人因造化之自然以作易。」曰：「論其初，則聖人是因天理之自然而著之於書 。此是後來 人說話，又是見天地之實體，而知易之書 如此。如見天之尊，地之卑，卻知得易之所謂乾坤者如此；如見天之高，地之下，卻知得易所分貴賤者如此。」又曰：「此是因至著之象以見至微之理。」
「天尊地卑」至「變化見矣」，是舉天地事理以明易。自「是故」以下，卻舉易以明天地間事。人傑 。
「天尊地卑，乾坤定矣」，觀天地則見易也。僩。
「天尊地卑」，上一截皆說面前道理，下一截是說易書 。聖人做這箇易，與天地準 處如此。如今看面前，天地便是他那乾坤，卑高便是貴賤。聖人只是見成說這箇，見得易是準 這箇。若把下面一句說做未畫之易也不妨。然聖人是從 那有易後說來 。淵。
「天尊地卑，乾坤定矣」，上句是說天地造化實體，以明下句是說易中之事。「天尊地卑」，故易中之乾坤定矣」。楊 氏說得深了。易中固有屈伸往來 之乾坤處，然只是說乾坤之卦。在易則有乾坤，非是因有天地而始定乾坤。?。 「天尊地卑」章，上一句皆說天地，下一句皆說易。如貴賤是易之位，剛柔是易之變化，類皆是易，不必專 主乾坤二卦而言。「方以類聚，物以群分。」方只是事，訓「術」，訓「道」。善有善之類，惡 有惡 之類，各以其類而聚也。謨。
「卑高以陳，貴賤位矣」，此只是上句說天地間有卑有高，故易之六爻有貴賤之位也，故曰：「列貴賤者存乎位」。?。
問「方以類聚，物以群分」。曰：「物各有類，善有善類，惡 有惡 類，吉凶於是乎出。」又曰：「方以事言，物以物言。」礪。人傑 錄云：「方，猶事也。」
「方以類聚，物以群分」，楊 氏之說為 「方」字所拘，此只是「物有本末，事有終始」之意。隨其善惡 而類聚群分，善者吉，惡 者凶，而吉凶亦由是而生耳。伊川說是。亦是言天下事物各有類分，故存乎易者，吉有吉類，凶有凶類。?。 問「方以類聚，物以群分」。曰：「方，向也。所向善，則善底人皆來 聚；所向惡 ，則惡 底人皆來 聚。物，又是通天下之物而言。是箇好物事，則所聚者皆好物事也；若是箇不好底物事，則所聚者皆不好底物事也。」燾。
「在天成象，在地成形，變化見矣。」上是天地之變化，下是易之變化。蓋變化是易中陰陽二爻之變化，故曰：「變化者，進退之象也。」變化，只進退便是。如自坤而乾則為 進，自乾而坤則為 退。進退在已變未定之間，若已定，則便是剛柔也。?。 問：「不知『變化』二字以成象、成形者分言之，不知是羇同說？」學履錄云：「問：『不知是變以成象，化以成形；為 將 是「變化」二字同在象形之間？』曰：『不必如此分。』」曰：「莫分不得。『變化』二字，下章說得最分曉 。」文蔚曰：「下章云：『變化者，進退之象。』如此則變是自微而著，化是自盛而衰。」曰：「固是。變是自陰而陽，化是自陽而陰。易中說變化，惟此處最親切。如言『剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也。』剛柔是體，變通不過是二者盈虛消息而已，此所謂『變化』。故此章亦云：『剛柔者，晝夜之象也；變化者，進退之象也。』『剛柔者晝夜之象』，所謂『立本』；『變化者進退之象』，所謂『趨時』。又如言：『吉凶者，失得之象；悔吝者，憂虞之象。』悔吝便是吉凶底交互處，悔是吉之漸，吝是凶之端。」文蔚。
問：「變化是分在天地上說否？」曰：「難為 分說。變是自陰而陽，自靜而動 ；化是自陽而陰，自動 而靜。漸漸化將 去，不見其跡。」又曰：「橫渠云：『變是倏忽之變，化是逐旋不覺化將 去。』恐易之意不如此說。」既而曰：「適間說『類聚群分』，也未見說到物處。易只是說一箇陰陽變化，陰陽變化，便自有吉凶。下篇說得變化極分曉 。『剛柔者，晝夜之象也。』剛柔便是箇骨子，只管恁地變化。」礪。
「摩」，是那兩 箇物事相摩?；「盪」，則是圜轉推盪將 出來 。「摩」，是八卦以前事；「盪」，是八卦以後為 六十四卦底事。「盪」，是有那八卦了，團旋推盪那六十四卦出來 。漢書 所謂「盪軍」，是團轉去殺他 、磨轉他底意思。淵。
問：「『剛柔相摩，八卦相盪。』竊謂六十四卦之初，剛柔兩 畫而已。兩 而四，四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，皆是自然生生不已，而謂之『摩、盪』，何也？」曰：「摩如物在一物上面摩旋底意思，亦是相交意思。如今人磨子相似，下面一片不動 ，上面一片只管摩旋推盪不曾住。自兩 儀生四象，則老陽老陰不動 ，而少陰少陽則交；自四象生八卦，則乾坤震巽不動 ，而兌 離坎艮則交；自八卦而生六十四卦，皆是從 上加去。下體不動 ，每一卦生八卦，故謂之『摩、盪』。」銖。
「剛柔相摩，八卦相盪」，方是說做這卦。做這卦了，那「鼓之以雷霆」，與風雨日月寒暑之變化，皆在這卦中；那成男成女之變化，也在這卦中。見造化關捩子才動 ，那許多物事都出來 。易只是模寫他這箇。淵。
「鼓之以雷霆，潤之以風雨」，此已上是將 造化之實體對 易中之理。此下便是說易中卻有許多物事。?。
「乾道成男，坤道成女」，通人物言之，如牡馬之類。在植物亦有男女，如有牡麻，及竹有雌雄之類，皆離陰陽剛柔不得。?。
「乾知大始，坤作成物。」知者，管也。乾管卻大始，大始即物生之始。乾始物而坤成之也。謨。
或問：「『乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以簡能。』如何是知？」曰：「此『知』字訓『管』字，不當解作知見之『知』。大始是『萬物資始』，乾以易，故管之；成物是『萬物資生』，坤以簡，故能之。大抵談經只要自在，不必泥於一字之間。」蓋卿。
「乾知大始」，知，主之意也，如知縣、知州。乾為 其初，為 其萌芽。「坤作成物」，坤管下面一截，有所作為 。「乾以易知」，「乾，陽物也」，陽剛健，故作為 易成。「坤以簡能」，坤因乾先發得有頭腦，特因而為 之，故簡。節。
「『乾以易知，坤以簡能。』他是從 上面『乾知大始，坤作成物』處說來 。」文蔚曰：「本義以『知』字作『當』字解，其義如何？」曰：「此如說『樂 著大始』，大始就當體而言。言乾當此大始，然亦自有知覺之義。」文蔚曰：「此是那性分一邊事。」曰：「便是他屬 陽。『坤作成物』，卻是作那成物，乃是順乾。『乾以易知，坤以簡能』，易簡在乾坤。『易則易知，簡則易從 』，卻是以人事言之。兩 箇『易』字又自不同，一箇是簡易之『易』，一箇是難易之『易』。要之，只是一箇字，但微有毫釐之間。」因論：「天地間只有一箇陰陽，故程先生云：『只有一箇感與應 。』所謂陰與陽，無處不是。且如前後，前便是陽，後便是陰；又如左右，左便是陽，右便是陰；又如上下，上面一截便是陽，下面一截便是陰。」文蔚曰：「先生易說中謂『伏羲作易，驗陰陽消息兩 端而已』。此語最盡。」曰：「『陰陽』雖是兩 箇字，然卻只是一氣 之消息，一進一退，一消一長。進處便是陽，退處便是陰；長處便是陽，消處便是陰。只是這一氣 之消長，做出古今天地間無限事來 。所以陰陽做一箇說亦得，做兩 箇說亦得。」文蔚。
問「『乾知』是知，『坤作』是行否？」曰：「是。」又問：「通乾坤言之，有此理否？」曰：「有。」「如何是『易簡』？」曰：「他行健，所以易，易是知阻難之謂，人有私意便難。簡，只是順從 而已，若外更生出一分，如何得簡？今人多是私意，所以不能簡易。易，故知之者易；簡，故從 之者易。『有親』者，惟知之者易，故人得而親之。此一段通天人而言。」祖道。
「乾以易知。」乾惟行健，其所施為 自是容易，觀造化生長則可見。只是這氣 一過時，萬物皆生了，可見其易。要生便生，更無凝滯 ；要做便做，更無等待，非健不能也。僩。
乾德剛健，他做時便通透徹 達，攔截障蔽他不住。人剛健者亦如此。「乾以易知」，只是說他恁地做時，不費力。淵。
「坤以簡能」，坤最省事，更無勞 攘，他只承受那乾底生將 出來 。他生將 物出來 ，便見得是能。陰只是一箇順，若不順，如何配陽而生物！淵。 「易簡」，一畫是易，兩 畫是簡。泳。
問「乾坤易簡」。曰：「『易簡』，只看『健順』可見。」又曰：「且以人論之，如健底人則遇事時便做得去，自然覺易，易只是不難。又如人，稟得性順底人，及其作事便自省事，自然是簡，簡只是不繁。然乾之易，只管得上一截事，到下一截卻屬 坤，故易。坤只是承乾，故不著做上一截事，只做下面一截，故簡。如『乾以易知，坤以簡能』，知便是做起頭，能便是做了。只觀『隤然』、『確然』，亦可見得易簡之理。」?。 伯豐問「簡易」。曰：「只是『健順』。如人之健者，做事自易；順承者，自簡靜而不繁。只看下繫『確然』、『隤然』，自分曉 。易者只做得一半，簡者承之。又如乾『恒易以知險』，坤『恒簡以知阻』，因登山而知之。高者視下，可見其險；有阻在前，簡靜者不以為 難。」人傑 。
伯謨問「乾坤簡易」。曰：「易只是要做便做，簡是都不入自家思惟意思，惟順他乾道做將 去。」又問：「乾健，『德行常易以知險』；坤順，『德行常簡以知阻』。」曰：「自上臨下為 險，自下升上為 阻。故乾無自下升上之義，坤無自上降下之理。」賀孫。
問「乾坤易簡」。曰：「『簡』字易曉 ，『易』字難曉 。他是健了，饒本云：「逐日被他健了。」自然恁地不勞 氣 力。才從 這裏過，要生便生，所謂『因行不妨掉臂』，是這樣 說話。繫辭有數處說『易簡』，皆是這意，子細看便見。」又問：「健，不是他要恁地，是實理自然如此。在人，則順理而行便自容易，不須安排。」曰：「順理自是簡底事。所謂易，便只是健，健自是易。」學蒙。
「乾以易知，坤以簡能」以上，是言乾坤之德。「易則易知」以下，是就人而言，言人兼體乾坤之德也。「乾以易知」者，乾健不息，惟主於生物，都無許多艱深險阻，故能以易而知大始。坤順承天，惟以成物，都無許多繁擾作為 ，故能以簡而作成物。大抵陽施陰受，乾之生物，如瓶施水，其道至易；坤惟承天以成物，別無作為 ，故其理至簡。其在人，則無艱阻而白直，故人易知；順理而不繁擾，故人易從 。易知，則人皆同心親之；易從 ，則人皆協力而有功矣。「有親」，「可久」，則為 賢人之德，是就存主處言「有功」，「可大」，則為 賢人之業，是就做事處言。蓋自「乾以易知」，便是指存主處；「坤以簡能」，便是指做事處。故「易簡而天下之理得」，則「與天地參 矣」。銖。 問：「『乾以易知，坤以簡能。』本義云：『乾健而動 ，故以易而知大始；坤順而靜，故以簡而作成物。』若以學者分上言之，則『廓然大公』者，易也；『物來 順應 』者，簡也。不知是否？」曰：「然。乾之易，致知之事也；坤之簡，力行之事也。」問：「恐是下文『易則易知，簡則易從 』，故知其所分如此否？」曰：「他以是而能知，故人亦以是而知之。所以坤之六二，便只言力行底事。」榦。
「天行健」，故易；地承乎天，柔順，故簡。簡易，故無艱難。敬仲。
問「易則易知，簡則易從 」。曰：「乾坤只是健順之理，非可指乾坤為 天地，亦不可指乾坤為 二卦，在天地與卦中皆是此理。『易知』、『易從 』，不必皆指聖人。但易時自然易知，簡時自然易從 。」謨。去偽 同。
問：「如何是『易知』？」曰：「且從 上一箇『易』字看，看得『易』字分曉 ，自然易知。」久之，又曰：「簡則有箇睹當底意思。看這事可行不可行，可行則行，不可行則止，所以謂之順。易則都無睹當，無如何、若何，只是容易行將 去。如口之欲語，如足之欲行，更無因依。口須是說話，足須是行履。如虎嘯風冽，龍興致雲，自然如此，更無所等待，非至健何以如此？這箇只就『健』字上看。惟其健，所以易。雖天下之至險，亦安然行之，如履平地，此所以為 至健。坤則行到前面，遇著有阻處便不行了，此其所以為 順。」僩。
問：「『易則易知』，先作樂 易看，今又作容易，如何？」曰：「未到樂 易處。」礪曰：「容易，如何便易知？」曰：「不須得理會 『易知』，且理會 得『易』字了，下面自然如破竹。」又曰：「這處便無言可解說，只是易。」又曰：「只怕不健，若健則自易，易則是易知。這如龍興而雲從 ，虎嘯而風生相似。」又曰：「這如『鴻毛之遇順風，巨魚之縱大壑』，初不費氣 力。」又曰：「簡便如順道理而行，卻有商量。」 「易知則有親，易從 則有功。」惟易則人自親之，簡則人自從 之。蓋艱阻則自是人不親，繁碎則自是人不從 。人既親附，則自然可以久長；人既順從 ，則所為之 事自然廣大。若其中險深不可測，則誰親之？做事不繁碎，人所易從 ；有人從 之，功便可成。若是頭項多，做得事來 艱難底，必無人從 之。?。
只為 「易知、易從 」，故「可親、可久」。如人不可測度者，自是難親，亦豈能久？煩 碎者自是難從 ，何緣得有功也？謨。
「易繫，解『易知、易從 』云知則同心，從 則協力，一於內 故可久，兼於外故可大，如何？」曰：「既易知，則人皆可以同心；既易從 ，則人皆可以協力。『一於內 』者，謂可久是賢人之德，德則得於己者；『兼於外』者，謂可大是賢人之業，事業則見於外者故爾。」謨。
蕭兄問「德、業」。曰：「德者，得也，得之於心謂之德。如得這箇孝，則為 孝之德業，是做得成頭緒，有次第了。不然，汎 汎 做，只是俗事，更無可守。」蓋卿。 德是得之於心，業是事之有頭緒次第者。方子。 黃子功問：「何以不言聖人之德業，而言『賢人之德業』？」曰：「未消理會 這箇得。若恁地理會 ，亦只是理會 得一段文字。」良久，乃曰：「乾坤只是一箇健順之理，人之性無不具此。『雖千萬人，吾往矣』，便是健。『雖褐寬博，吾不惴焉』，便是順。如剛果奮發，謙遜退讓亦是。所以君子『富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈』，非是剛強，健之理如此。至於『出門如見大賓，使民如承大祭』，非是巽懦，順之理如此。但要施之得其當；施之不當，便不是乾、坤之理。且如孝子事親，須是下氣 怡色，起敬起孝；若用健，便是悖逆不孝之子。事君，須是立朝正色，犯顏敢諫；若用順，便是阿諛順旨。中庸說『君子而時中』，時中之道，施之得其宜便是。」文蔚曰：「通書 云：『性者，剛柔善惡 中而已。』此一句說得亦好。」先生點頭曰：「古人自是說得好了，後人說出來 又好。」徐子融曰：「上蔡嘗云：『一部論語，只是如此看。』今聽先生所論，一部周易，亦只消如此看。」先生默然。文蔚。
「『可久則賢人之德，可大則賢人之業』，楊 氏『可而已』之說亦善。」又問：「不言聖人，是未及聖人事否？」曰：「『成位乎其中』，便是說抵著聖人。張子所謂『盡人道，並立乎天地以成三才』，則盡人道，非聖人不能。程子之說不可曉 。」按：楊 氏曰：「可而已，非其至也，故為 賢人之德、業。」本義謂：「法乾坤之事，賢於人之『賢』。」?。
「易簡理得」，只是淨淨潔潔，無許多勞 擾委曲。端蒙。
伯豐問：「『成位乎其中』，程子張子二說孰是？」曰：「此只是說聖人。程子說不可曉 。」?。
右第一章
「聖人設卦觀象」至「生變化」三句，是題目，下面是解說這箇。吉凶悔吝，自大說去小處；變化剛柔，自小說去大處。吉凶悔吝說人事變化，剛柔說卦畫。從剛柔而為 變化，又自變化而為 剛柔。所以下箇「變化之極」者，未到極處時，未成這箇物事。變似那一物變時，從 萌芽變來 ，成枝成葉。化時，是那消化了底意思。淵。
「剛柔相推」，是說陰陽二氣 相推；「八卦相盪」，是說奇耦雜而為 八卦。在天則「剛柔相推」，在易則「八卦相盪」。然皆自易言。一說則「剛柔相推」而成八卦，「八卦相盪」而成六十四卦。?。
「吉凶者，失得之象；悔吝者，憂虞之象；變化者，進退之象；剛柔者，晝夜之象。」四句皆互換往來， 乍讀似不貫穿。細看來 ，不勝 其密。吉凶與悔吝相貫，悔自凶而趨吉，吝自吉而趨凶；進退與晝夜相貫，進自柔而趨乎剛，退自剛而趨乎柔。謨。
繫辭一字不胡亂下，只人不子細看。如「吉凶者失得之象」四句，中間兩 句，悔是自凶而向乎吉，吝是自吉而趨乎凶；進是自柔而向乎剛，退是自剛而趨乎柔。又如「乾知險，坤知阻」，何故乾言險？坤言阻？舊因登山，曉 得自上而下來 方見險處，故以乾言；自下而上去，方見阻處，故以坤言。淳。
吉凶悔吝四者，正如剛柔變化相似。四者循環，周而復 始，悔了便吉，吉了便吝，吝了便凶，凶了便悔。正如「生於憂患，死於安樂 」相似。蓋憂苦患難中必悔，悔便是吉之漸；及至吉了，少間便安意肆志，必至做出不好、可羞吝底事出來 ，吝便是凶之漸矣；及至凶矣，又卻悔；只管循環不已。正如剛柔變化，剛了化，化了柔，柔了變，變便是剛，亦循環不已。吉似夏，吝似秋，凶似冬，悔似春。僩。 問：「本義說『悔吝者憂虞之象』，以為 『悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶』。竊意人心本善，物各有理。若心之所發鄙吝而不知悔，這便是自吉而向凶。」曰：「不然。吉凶悔吝，正是對 那剛柔變化說。剛極便柔，柔極便剛。這四箇循環，如春夏秋冬相似，凶便是冬，悔便是春，吉便是夏，吝便是秋。秋又是冬去。」又問：「此以配陰陽，則其屬 當如此。於人事上說，則如何？」曰：「天下事未嘗不『生於憂患，而死於安樂 』。若這吉處不知戒懼 ，自是生出吝來 ，雖未至於凶，畢竟是向那凶路上去。」又曰：「『日中則昃，月盈則食』，自古極亂未嘗不生於極治。」學蒙。
吉凶悔吝之象，吉凶是兩 頭，悔吝在中間。悔自凶而趨吉，吝自吉而趨凶。夔孫。
「悔吝」，悔是做得過，便有悔；吝是做得這事軟了，下梢無收殺 ，不及，故有吝。端蒙。
悔者將 自惡 而入善，吝者將 自善而入惡 。節。
剛過當為 悔，柔過當為 吝。節。
過便悔，不及便吝。?。
「『變化者，進退之象』，是剛柔之未定者；『剛柔者，晝夜之象』，是剛柔之已成者。蓋『柔變而趨於剛，是退極而進；剛化而趨於柔，是進極而退。既變而剛，則晝而陽；既化而柔，則夜而陰』。猶言子午卯酉，卯酉是陰陽之未定，子午是陰陽之已定。又如四象之有老少。故此兩 句惟以子午卯酉言之，則明矣。然陽化為 柔，只恁地消縮去，無痕跡，故曰化；陰變為 剛，是其勢 浸長，有頭面，故曰變。此亦見陰半陽全，陽先陰後，陽之輕清無形，而陰之重濁 有跡也。」銖曰：「陰陽以氣 言，剛柔以質言。既有卦爻可見，則當以質言，而不得以陰陽言矣。故彖辭多言剛柔，不言陰陽，不知是否？」曰：「是。」銖。 問「『變化者進退之象』，與『化而裁之存乎變』」。曰：「這『變化』字又相對 說。那『化而裁之存乎變』底『變』字，又說得來 重。如云『幽則有鬼神』，鬼神本皆屬 幽；然以『鬼神』二字相對 說，則鬼又屬幽 ，神又自屬 明。『變化』相對 說，則變是長，化是消。」問：「消長皆是化否？」曰：「然。也都是變。更問：「此兩 句疑以統體言，則皆是化；到換頭處，便是變。若相對 言，則變屬 長
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